至于打坐，造成打坐困难的原因有很多。 坐姿困难的原因是什么？ 禅修之所以困难，是因为你没有决心放弃。 你总是想用你的头脑来计划你的冥想。
哎，经过一定的努力、方法、过程之后，我能达到那个结果吗？ 就像我们下楼坐车，经过这条路、那条路、云路、雾路，到了尽头，就会有阿罗汉果。 有了解脱，就有究竟道、果，这个禅修肯定能证悟、圆满，但不一定。
所以我们才这么有心计、投机取巧。 在这里坐了三天，还是一无所获。 我既没有顿悟，也没有开悟，也没有任何神通。 没有波涛，没有香味，也没有景象。 菩萨来摩头。 第五天，算了，我不适合，还是离开吧。
当我们打坐的时候，我们就不能真正坐好，因为这个。 到底是什么原因让他无法放下诱惑，彻底下定决心呢？ 为什么要装腔作势？
弟子：有欲有欲
师：有欲、求、求解脱、求道果，都是善欲。 如果没有善意的监督，我们就走不到这条修炼之路。 所以到了一定的阶段，这种对善法的渴望是需要鼓励和支持的，所以不能说是一个问题。
弟子：急功近利。
师：急功近利只是指三法印和方法论。 应该以一换一，还是一万换一，一换万，一换千，还是一换二？ 这只是一个方法论问题。 急功近利并不是根本问题。
弟子：无明。
师：无明是纯粹的佛教术语。 如果你把所有人都打死了，我们就无话可说了。 事实上，它确实源于无知。 因为无明涵盖了认知智慧的层次，所以我们不了解禅修的体系是什么，禅修的结果会是什么，以及究竟的道和果。 会发生什么，所以我不知道。
因为我们不明白，所以无师智、无师智、自性智都不存在。
智慧无师，智慧无师； 智慧无师自通，自知无师； 自然智慧，自然生起。 当禅定达到一定程度时，他就没有老师，而是自然升起。 有什么办法可以解决目前的问题吗？ ，无法上升，于是就有了各种动机、困惑、疑惑。
所以我们这些参加过禅七的人都会知道，我们的方法就是阻止你理解，让你变得愚蠢，无论对错，都不给你目标和想法的答案，把它们全部杀掉。
我们参加了南传上座部的禅修修行。 她就像一位耐心的老太太，告诉你方法、顺序、耐心、耐心、耐心、练习、练习、练习、耐心、耐心、耐心，最后就是这样。 ，所以南方传统是另一种冥想体系。
它告诉你这些理论和方法是先给你的，然后中间出现的是忍耐，忍耐，对治的解药是阿尼加（无常），阿尼加（无常）。 有什么问题吗？ 我感到困惑并且无法入睡，因为冥想会导致打嗝。 我告诉你无常，无常，阿尼加，阿尼加，我告诉你无常，无常。 别当真。 它只有一种方法。
那么西藏的传统就更有趣了。 西藏的传统不会告诉你这些事情，而是会给你一堆七瓶八宝。 你想要这个，你想要那个，然后他们就会加给你，所以我们学佛有句话叫“穷禅富秘”。 你知道这意味着什么吗？ 禅和子是个穷人，只穿衣服就没事。 所到之处，他都盘膝而坐，被称为穷禅。
富美，我不能再这样了。 早上我要供香、供花、供灯、供果。 那不是全部。 这只是为了食物。 然后，在器皿方面，金、银、蛤、琉璃玛瑙……，然后把食物做成各种图案，然后把食物雕刻成这样，每天都用。
所以他告诉你，命运，给你加，加，加，加，心理学上叫什么，饱和效应吧？ 达到一定程度的饱和，夸张，全部放下，大圆满觉，所以叫大圆满，一切都是空的，我们又回到了贫僧的层次，贫禅僧的层次。 ，所以我们通过不同的路径达到相同的目标。
我们都已经坐下了，就坐下吧。 不管你有什么问题，其实所有的问题都像我今天吃三个馒头和两个馒头的问题一样。 等他再长大五年，他就会吃三个。 吃四个不再是问题了，对吧？
所以我们在实践中也有同样的原则。 这是我们认为修行中难以克服的困惑，是阻碍我们、阻止我们深入禅修的东西。 如果今天只吃半个馒头，那么明天就只是0.75个馒头的问题了。
所以，没有高低，没有大小，暂时确实存在，别当真，解药就是别当真。 但有时确实来自于身体层面需要调整，以及心理层面需要调整。 那些来自灵性方面的需要调整。
其实每个人有心打坐或者不能专心打坐都是一样的。 无论是出家还是在家，无论是禅修已久还是刚开始禅修，心里总有一个问号。
十二字座右铭：“佛法僧，菩提清净贪嗔痴，戒定慧。” 我们所依赖的工具：“身、语、意”。 那么冥想中用什么作为实验呢？ 这不是像化学实验烧瓶吗？ 我们都是烧瓶。 我们该用谁的身、语、意？ 我们应该用佛的、别人的、还是我们自己的？
它必须以我们的身、语、意为基础。 我们的身、语、意中发生的各种化学反应。 我们最初的化学反应叫什么？ 习惯！ 或者习惯！ 是什么样的运行机制？ 这是正确的吗？ 这叫什么？
在大乘信仰理论中，初觉、本觉，是处于无意识的状态吗？ 这是我们与生俱来的，即与生俱来的。 如果我们完全按照这样的模式来运作，那么这就是世俗时代。 或于俗世。
小徒弟：这就是正常的生活。
老师：嘿，是的。 在这样一个圈子里。 那么我们开始吧，这不是无意识的吗？ 那我们该怎么办呢？ 通过听、想、修，听可以，对，想，可以想，然后修行，修行就进入了这个，所以在听、想这个层面上还建立的是宗教情感，所以强调相信，所以在这种情况下，你还是要闻思佛、法、僧，想要了解。
但是当我们即将进入修炼阶段时，我们应该从什么层次开始呢？ 它是实践性的，或者说是体验性的，所以它进入了佛教所说的：修行体系，它就进入了这样一个体系。 那么戒定慧体系，即戒定慧是从哪里进入的呢？ 如果我们实行了实践和见证的体系，我们怎么能没有信仰与和解的体系呢？
因此，信仰和理解与听道、思道非常相似。 戒、定、慧是从“无意识”，经过听、闻、思、修佛、法、僧三宝，而进入戒、定、慧的修行。 这中间会发生什么？ 因为这个实验容器是什么？ 身、语、意。
会有各种症状和反应。 比如说，你有一个长期的病，那么你看病吃药，然后病来如山，病去如丝。 这不是完全一样的原理吗？ 那么为什么你就不能安静地坐着呢？ ？ 如果你病了太久，你总以为神会给你一种灵丹妙药，可以立即治愈你的病。 这是正确的心态吗？
大家，无论你学的是哪一派，无论你是东方人还是西方人，心态都是一样的。 人的心态、情感都是一样的，都是一样的！ 所以我们没有必要去嘲笑别人那么愚蠢、愚蠢，也没有必要看不起这些人。 明明很蠢的人，你却不能这么做，为什么？
因为毕竟我们问自己的心，拷问自己的心，研究事物以获得知识，问自己的心。 这个级别还是一样。 我们还是想找到一种能够快速治愈疾病的灵丹妙药。 然而，我们却从未意识到这一点。 当你达到开悟的时候，你就会通过分别而开悟。 差异化是什么意思？ 一节一节的，那么佛教的戒律叫什么呢？
不同解脱，修一种解脱，修另一种解脱，开悟就是佛。 “开悟”或部分达到“终极开悟”，那么整个时间过程中出现的各种症状和问题，不就是冥想的问题和治疗吗，所以它是冥想的问题和治疗。
所以，一个好的冥想方法或者一个好的时机……他都会知道，就像熬汤、做饭一样。 人们知道热度。 今天我们坐得很仔细。 做完以后，我们明天基本上就不想起来了。 我有点累了，正好有一个外缘很烦人，就停下来，放松一下，再停下来。 这就是曲调。 吃点好吃的。 早上，我们会愉快地坐下来，神清气爽。
就是这样了。 因为我们是在用自己的身、语、意进行实验，所以我们必须知道时间、方式和数量。 你知道现在是冥想的最佳时机吗？ 或者现在不是冥想的好时机？ 就拿这一刻摆在你的面前，适不适合？ 合适的！
没有噪音，没有阳光，没有大风，也不是很热。 这种情况是合适的。 （知）节，稍后我们第三季。 当我们进入第四季度时，是不是有点……（知道）音量？ 虽然我们都打坐了，但是因为我们没有长时间的集中打坐，所以这个音量你控制不好。
如果你想坐，就用此香坐15分钟。 嘿嘿，你坐着的时候会感觉很舒服。 如果你立即停下来去做其他事情，你会再次感觉很舒服。 就是调整。 所以以后你自己组织禅七也是一样的。 你必须知道调整。 ，让他烦躁的心无法承受，化解，化解。 烦恼心还没有生起，一旦有一些生起的迹象，他就可以阻止他的不善法生起，让它消失。 不生的话，生了也会很快死掉。 就是这样，所以你知道时间、季节、数量。
那么我们就彻底了解了禅修的方法，最终的目标就是达到证悟清净的境界。 那么，这个清净觉悟是不是佛陀为我们开清净，还是我们自己听思佛法僧，修持戒定慧，改正而达到呢？我们的身、语、意。 身心革命后的清净感是什么？ 是的，所以不是佛陀带我们开悟，也不是阿罗汉帮我们开悟，而是我们自己开悟。
所以关键点是“一言知识是通向一切奇迹的大门”。 那么我们的冥想方法很简单，打坐吧？ 它不要求你坐姿端正，也不要求你护住吸气、护窍，也不要求你数呼吸，也不要求你观呼吸，也不要求你守呼吸。他叫你念经，也不叫你念咒。 什么都没有，所以你在做什么？
坐着并不是傻坐着。 它不是傻坐着。 这意味着你必须有一个想法，对吗？ 这是什么想法？ 所以你知道一个词，通往所有奇迹的大门。 所以你一定知道，我坐在这里，你却抓不住。 我知道我坐着，但我抓不住。 我必须坐37分钟。 如果还不够，我就不坐下。 就像佛陀一样，如果37天还不够，我就不会坐下。 我不会坐到台风消失并再次来临。 坐下来我就不起来了，那是没用的。
因此，你不应该执着于它。 你还需要知道如何调整你的身、心、呼吸。 你需要掌握达到中级的完美程度。 然后，当您知道自己感觉有点不舒服时，只需扭转并摇晃即可。 摇一摇，让自己快乐、放松，然后我觉得我还可以再坐五分钟，然后我就可以更努力地逼自己，再坐五分钟。 久坐会得禅，不一定会得智慧，但久坐一定会生禅，为什么呢？
因为我们所有的习气反应都是贪、嗔、痴。 但当我坐下来后，我并没有调伏贪、嗔、痴的习气。 自然就消失了不是吗？
如果你不调伏它，那就是你没有刻意修戒、定、慧。 但如果你坐在这里，没有刻意修炼，那也是自然的。 如果你持守戒律，它已经融入其中，你就会慢慢修定。
所以，智慧开与不开还不确定，但戒定定已经在这坐中了。 那么，大乘菩萨的六波罗蜜，即布施、持戒、忍辱、精进、禅修、般若，前五种是否已经在这坐中融会贯通了呢？ 好，所以我们要了解佛教最简单的意义，最简单意义的十五字明咒。
小徒弟：说起来容易，做起来难。
师：所以说很简单，但是真的很难。 如果你真正了解这个系统的话，确实非常简单。
小弟子：就算你明白了，也不一定能做到。
老师：但是如果你不做，你永远做不好，所以你要从一分钟，五分钟到三十分钟，突破四十五分钟，突破到一小时，你有静坐，此谓功夫渐长。 我已经三天没见到那个年轻人了。 我的功夫越来越长了。 你知道这句话的意思吗？ 我的功夫越来越长了。 功夫越来越长。
小徒弟：这一课是我听得最仔细的一课。
弟子：功夫越来越好了
小弟子：你说得像故事一样。
师：是的，其实佛教就是一个故事。 佛陀圆寂已有2500多年，我们无法亲眼见到他。 所以现在我们通过各种记载和传说来了解佛陀是如何回来的。 事情，所以就像讲故事一样，
那我们自己就成了故事里的人物吧？ 如果有一天我们无意中看到一群人，包括一个上海小男孩和一个大和尚，在佛光山做某事。 是的，我们都会无形中成为故事中的人物。 有可能，很有可能，所以你要小心。
小徒弟：小心成为传奇
阿育王向每一位僧人磕头并供养。 小沙弥六岁左右，轮到他的时候，他说：“你太小了，我不能给你磕头，我在大庭广众之下给他磕头，他觉得我不能给你磕头。”就面子而言，他是一位伟大的国王。
然后小沙弥说道：“陛下，请随我到屋里去吧。” 两人悄悄的进了屋内。 然后小沙弥说，陛下，看着我。 当阿育王看到坐在酒瓶里的小沙弥时，他说：“哦！太棒了，我给你磕头了。”
小沙弥道：“这个不能让别人看到。” 阿育王原本说不能让别人看到我给你磕头，结果小沙弥却坐进了瓶子里。 他怎么能坐在瓶子里呢？ ？ 幽思！
针对您的要求，我们看看对于妄想怎么办？
让我们看看你自己的妄想，哪些是最多的，哪些妄想在你坐下来时最能把你拉走。 不用说，无论大小，无论是美食、美酒、乐趣还是幸福。 未来、过去、憧憬明天、憧憬未来、回忆过去、回忆过去、憧憬未知，基本上都是妄想，还有什么？
就像当你早上起来，我们坐着的时候，你突然听到他们的大扩音器。 这是什么？ 现在，你应该抓住你所拥有的一切。 这是当你的眼、耳、鼻、舌、身、意被当前的情况拉走的时候。 就叫执着，所以就在。完了之后，我们就爬过去，所以就叫执着。 你的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体都在刻意地倾听。 应该不会干扰吧？ 但它确实干扰了我们，并且紧贴着我们。
观念、思想、念头有时会变成焦虑和怀疑，以各种方式表现出来，所以一切妄想无非是在想，如果明天不来，我们什么时候去？
突然想喝茶，不管是红的还是绿的，铁观音还是乌龙，我就开始想，好漂亮，我的口水都流出来了，好喝好喝，然后我想了想，就做了一个仔细的心理分析，你认为过去是好的方面多还是坏的方面多？ 对于成年人来说，坏的方面远远多于好的方面。 对于没有经历过这个世界的人来说，他们所想的都是美好的。 理解，
所以如果你能有一颗童心，就像这样，如果你回忆的过去都是美好的，你的心就会柔软。 所以这确实是不同的。 我们成年人会想很多不好的事情。 现在的情况是不可预测的吗？ 这些怎么样？ 这是因为我们正在做的事情。 情况是外在的，所以思想是内在的。
然后还有一些事情。 它们确实是一些我们不知道它们来自哪里的想法。 你根本无法理解他们。 它们既不是对过去的回忆，也不是对未来的焦虑，也不是现在的处境，而是有些想法是莫名其妙的。 它发生了，有时这些就是业力。 你对此无能为力。 冥想的时候会莫名其妙的被激活，不过没关系。
那么，所有这些妄想，即对过去的记忆，是从哪里来的呢？ 记忆是一种现象。 五蕴皆空。 色、受、念、识都属于过去的记忆。 正确的？ 它属于什么聚合？ 感知聚合。 色为空。 空即是色。 感觉是空虚的。 空性是……感受和念头都是空的，空性就是念头。 我们只是思考，却不了解它的作用。 那么无论过去发生了什么，为什么仍然会干扰我们现在的想法呢？
好像有什么东西浮起来了，对吧？ 尘埃升起，自然就浮现出来。 出现的那个人叫什么名字？ 我们的业力会不断被加工、进一步研究、酝酿，有自己的价值判断和选择。 那件事是错的，这件事是对的，如果这个人再见面会怎么样，如果再见不到他又会怎么样？ 样本，
难道这一切都源于这些，而你又重新开始，什么是轮回？ 这就是轮回吗？ 它已经在你的思想中转世了。 有时候你把过去发生的事情想得很形象，比如同学聚会，这是很深刻的。 很有深意，（借钱和别人一起吃饭，火车上就有一个……）
如果我们坐着，对于过去的这些念头，死了的人如果还会有这些东西，那就是一个有意，如果是有意的话，那就是一个有意。 一念之间，一瞬间，你就会拥有这些东西。 要小心，如果死人没有这些，
故禅师云：“昨日种种事，如昨日死”。 过去，比如昨天的死，死后就没有这样的价值判断，恩怨情仇是否一举勾勒，自行车抵押贷款合同、房屋贷款……统统都消灭了，所以妄想过去，这就是意图与意图对抗的方法。 过去的一切都如同昨天的死亡，过去的一切都如同昨天的死亡，
同样的，如果未来还没有到来，那么它本来就不存在。 如果还没有发生，以后再想，是不是只是胡思乱想？ 不管你的计划有多好，但没有发生，那就不全是妄想；
那么未来还没有到来，它本来是什么？ 不是说没有生命，那么未来在它到来之前就没有生命吗？ “过去就像昨天的死亡，而未来到来之前，根本就没有生命！”
对于目前的情况，《六字密宗经》说：如果心没有任何念头，怎么能打坐、打坐呢？ 对内，心不动，对外，当我们远离情境时，如果心没有不动的念头，此时此刻会不会有什么问题呢？ 没有环境会干扰我们，所以当前的目标不会生起心。 心如果没有生存的环境，它就是死的，心境就是空的。
因为过去、未来、现在的妄想都消失了，没有了现在的心，你现在的心就空了。 这个死是逃避的死，不是死的死，不是死的死。 它并不意味着死亡，所以你现在不再有这个念头，不再有这个心。 一个念头怎么能清晰呢？
它是存在的，所以治疗妄想，不需要念经、咒语、数呼吸、任何有为的方法，只要有缘法就可以了。
只有一个意图，那就是停止妄想的想法。 用这个意念去停止所有这些妄想，然后逐渐改变过去形成的习惯，像羊肉串，好吃的，然后就散了。 从正规军到游击队、到散兵游勇，你的正念就会加强，
你从一个落后者开始，用正念找到平衡。 至少双方是平衡的。 最后，妄想变成了散兵游勇，被你的整个身体击碎了。 因此，这种冥想方法是非常独特的。 如果你能用它，一切都在你的一念之间完成。 事物，一念之间的事物。
所以要明白这一点，我们就写一首打油诗吧，“往事如昨死，来日无生，当下无心，清心不空”。 对啊，你的清明思想是空的。 显然，所以这空灵的虚空并不是空的。 明白这一点，并像这样努力。
所以，我们应该正视冥想中出现的这些妄想、妄想。 我们应该一点一点地面对他们。 当不再有妄想和妄想时，一切就变得简单了。 不能说直接就能做到，但至少会越来越深入冥想的核心。 ;
于是，枯燥乏味的冥想变得有滋有味。 味空或不空。 你可以这样慢慢体会，所以不需要念经、念咒。 那些所谓的佛法是什么？
替换和转移的方法，但我实在没办法，只能替换了。 佛号投入混乱的心，混乱的心必须平静。 油条里撒明矾，油条还得卷起来。 伟大的族长是这么形容的。 珠宝被扔进浑水中。 ，浊水要净化，佛名抛入混沌心，混沌心要清，不一定，还在滚滚，
所以这个方法就是以空性彻底消灭空性，以有性消灭有性。 这个意念说是有的，但是一旦生起就会灭亡。 你不要刻意去执着这个，对吧，所以这是以空灭空。 佛来佛来降魔，来降魔。 佛与魔是不存在的。 一切消除烦恼的方法都一扫而光。 这就是禅宗。
过去问题的要点：
