我在印度尼西亚的一个罗马天主教家庭长大。当我第一次成为基督徒时，我去了雅加达的一个教堂，那里几乎没有正式的礼拜仪式，有一个礼拜仪式的司仪，一个乐队唱了几首最新的Hillsong专辑中的歌曲，还有一个基于几堂课和一些圣经经文的20分钟布道。
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油墨:href="http://www.meoxr.com/news/ # availableatamazon " > 加文·奥特伦德（作者） 288页 14.99美元 当我告诉信奉罗马天主教的家人我已经成为一名基督徒时，他们问我什么时候会回到天主教堂。我会有些不安地回答：“哦，我想我是……新教徒？”他们会困惑地回答：“难道你不知道天主教徒是历史上最早的吗？” 加文·奥特伦德的新书《成为新教徒意味着什么：一个永远改革的教会的案例》提醒读者，在东方或天主教辩护者的修辞中，经常被称为“新教”的东西将“最糟糕的新教与最好的非新教传统相提并论”。此外，奥特伦德表明“新教是多么普遍和容易被歪曲，即使是新教徒。” 每期包含最新的，有见地的信息，今天的文化，加上书籍的分析重要的福音派思想家。 电子邮件* 本网站受reCAPTCHA和b谷歌隐私政策和服务条款的保护。 奥特伦德是一位颇受欢迎的作家和神学家，他说：“可悲的是，在当代福音派教会和事工中，把新教描述为街头实践，而不是历史的、官方的、忏悔的教义，这是司空见惯的。”他补充说：“在很多情况下，低教会、福音派新教（主要是浸信会和非宗派）被等同于整个新教。”因此，“许多新教的观点被漫画歪曲了。” 像这样的误解提供了一个原因，引用最近一篇CT文章的标题，一些福音派教徒离开新教，转向其他传统，如罗马天主教和东正教。在那些做出这种转变的人看来，新教似乎在礼仪的严肃性、历史的深度和制度的统一性方面存在缺陷。相比之下，这些其他传统似乎为基督教信仰提供了更稳定、更持久的基础。 莎拉·埃克霍夫·齐尔斯特拉 我认为奥特伦德的诊断——新教徒和非新教徒都常常不能充分理解新教传统——是完全正确的。他的书是当代新教被淡化的一剂良药。 从根本上说，奥特伦德表明新教是在更广泛的教会内进行更新的工作。它提供了一个更令人满意和符合圣经的教会团结，权威和救赎的观点，作为一个传统，它在使徒的教导和教会的当代之间画出了最清晰的联系。因此，新教徒声称在教义和精神基础上与古代和中世纪教会保持连续性，即使拒绝对教会统一的制度性理解。 因此，奥特伦德的书在消除对新教的普遍误解方面特别有用。在这个过程中，它有助于澄清新教和非新教传统之间的真正差异。举例来说，Ortlund从两个简短的章节中提炼出新教关于唯独因信称义和唯独圣经的教义，并展示了它们所依赖的历史、神学和圣经基础。 在“唯独因信称义”一章中，奥特伦德指出，新教徒小心翼翼地强调悔改和相信基督是得救的唯一可靠途径。在这一点上，他们试图将自己定义为反对天主教的做法，比如给予宽恕，这被认为是为了改善对罪恶的世俗惩罚。 然后，奥特伦转向新教徒和天主教徒关于如何定义称义教义的忏悔和代表性陈述。天主教徒和新教徒一致认为，称义是基督应得的，是圣灵的作用，是为了上帝的荣耀而提供的。但是他们对基督通过它所成就的事的确切性质有不同的看法。 如果天主教徒认为称义是一个包括信徒持续的道德革新的过程，那么新教徒反驳说，称义包括通过信仰基督而一劳永逸地宣告义，基督自己的道德完美被自由地归功于一个不配的罪人。因此，新教徒将称义与成圣区分开来，通过成圣，信徒在义上逐渐进步。 另一章是关于“唯独圣经”（sola scriptura）的，这是一个宗教改革的口号，从拉丁语翻译过来，意思是“唯独圣经”。在这里，奥特伦德消除了新教徒和天主教徒共同持有的误解。例如，唯独圣经并没有说圣经是基督教教义和实践的唯一权威。它也没有说圣经明确地提到信徒应该信奉的所有教义。 相反，唯独圣经教导我们圣经是唯一无误的权威。它并不否认，还有其他有效的权威，基督徒必须听从，如历史的信条和忏悔。然而，它清楚地表明，这些权威都服从于上帝话语的最终权威。这种新教教义仅仅承认圣经是绝对正确的，这意味着没有教会——罗马天主教或其他——本身是绝对正确的。 除了澄清特定的新教思想，奥特伦德强调了改教者如何以一种令人惊讶的方式捍卫他们的总体神学。他们认为，新教徒的立场不仅比非新教徒的立场更符合圣经；在推进统一教会的目标方面，他们也更加天主教化。在他们看来，天主教神学家脱离了使徒和教父，或早期教会的教导。 正如奥特伦德所指出的，“早期的新教徒根据天主教和历史的理由进行辩论”，而不仅仅是神学的理由，反对罗马天主教的许多教义。通过这种方式，他表明新教运动并不是要提出一种新的信仰或发起一场拒绝过去的革命。相反，新教领袖的目标是在更广泛的天主教会内部确保改革和复兴。他们展示了教父和中世纪神学中不同轨迹的存在，他们试图保持对那些最接近圣经的人的忠诚。因此，他们区分了真正的天主教会和罗马教会，认为新教是在推进前者的教义。 Ortlund自己在他关于教皇和使徒继承的章节中举例说明了这种观点，通过这种观点，天主教徒假设了一个不间断的权力线，从最初的使徒延伸到每一代牧师和主教。例如，他指出，第一届梵蒂冈大公会议（1869-1870）所教导的教皇至上或无谬误的观点与历史记录不一致。因此，这本书巧妙地引用了约翰·亨利·纽曼（John Henry Newman）一句经常被引用的俏皮话。纽曼是一位著名的天主教皈依者，他曾写道：“深入历史，就不再是新教徒。” 事实上，Ortlund区分了“多数深度”（这意味着根植于流行的或固定的信仰和传统）和“古老深度”（这意味着根植于真正可追溯到基督和他的使徒的信仰和传统）的概念。他认为，对于新教徒来说，古代的深度比主流的深度更重要，因为错误可能成为主流。教会若要立足于福音的传承，就必须有一些方法来识别和纠正错误和偏离。 弗雷德·桑德斯 奥特伦德认为，新教的优势在这里变得尤为明显。当然，在历史上，新教徒和天主教徒都曾屈服于各种各样的错误。然而，新教徒有能力对他们的传统进行改革，因为他们的错误“没有被奉为神圣”，正如奥特伦德所说，“在所谓无误的教义中”。 在卡尔·楚门2012年出版的《信条的必要性》一书之后，奥特伦德的《成为新教徒意味着什么》可能是近年来对新教特点最容易理解的辩护。我确实有些异议。例如，我对奥特伦选择一部19世纪的作品——菲利普·沙夫（philip Schaff）的《新教原理》（The Principle of protestantism）——作为界定宗教改革本质的切入点感到纳闷。也许宗教改革或后宗教改革时代的声明会更好地满足这一目的。 不过，公平地说，要公正地对待新教的统一点并非易事。值得赞扬的是，奥特伦从英国国教、路德宗和改革宗传统中汲取了广泛的资源。事实上，这本书通过介绍学者中日益主流的意识，弥合了学术界和俗人之间的鸿沟，即新教渴望恢复和保存中世纪和早期教会传统的精华，而不是创造一些新颖的东西。 这本书在预测反对意见方面也做得很好，自始至终都体现了一种慈善的基调。例如，奥特伦德提醒读者，正如我们不应希望看到历史悠久的新教因其最肤浅的大众辩护而被驳回一样，我们也不应以类似的理由反对罗马天主教。 总的来说，《成为新教徒意味着什么》应该是推荐给那些纠结于新教和天主教争论的人的第一本书。奥特伦德的工作是一个很好的起点，可以更好地理解是什么使新教徒团结在一起，又是什么使他们分开。 N. Gray Sutanto是华盛顿特区改革宗神学院系统神学副教授。他是《上帝与人类：赫尔曼·巴文克与神学人类学》的作者，也是《新加尔文主义：神学导论》的合著者。
油墨:href="http://www.meoxr.com/news/ # availableatamazon " >
加文·奥特伦德（作者）
288页
14.99美元
当我告诉信奉罗马天主教的家人我已经成为一名基督徒时，他们问我什么时候会回到天主教堂。我会有些不安地回答：“哦，我想我是……新教徒？”他们会困惑地回答：“难道你不知道天主教徒是历史上最早的吗？”
加文·奥特伦德的新书《成为新教徒意味着什么：一个永远改革的教会的案例》提醒读者，在东方或天主教辩护者的修辞中，经常被称为“新教”的东西将“最糟糕的新教与最好的非新教传统相提并论”。此外，奥特伦德表明“新教是多么普遍和容易被歪曲，即使是新教徒。”
每期包含最新的，有见地的信息，今天的文化，加上书籍的分析重要的福音派思想家。
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奥特伦德是一位颇受欢迎的作家和神学家，他说：“可悲的是，在当代福音派教会和事工中，把新教描述为街头实践，而不是历史的、官方的、忏悔的教义，这是司空见惯的。”他补充说：“在很多情况下，低教会、福音派新教（主要是浸信会和非宗派）被等同于整个新教。”因此，“许多新教的观点被漫画歪曲了。”
像这样的误解提供了一个原因，引用最近一篇CT文章的标题，一些福音派教徒离开新教，转向其他传统，如罗马天主教和东正教。在那些做出这种转变的人看来，新教似乎在礼仪的严肃性、历史的深度和制度的统一性方面存在缺陷。相比之下，这些其他传统似乎为基督教信仰提供了更稳定、更持久的基础。
莎拉·埃克霍夫·齐尔斯特拉
我认为奥特伦德的诊断——新教徒和非新教徒都常常不能充分理解新教传统——是完全正确的。他的书是当代新教被淡化的一剂良药。
从根本上说，奥特伦德表明新教是在更广泛的教会内进行更新的工作。它提供了一个更令人满意和符合圣经的教会团结，权威和救赎的观点，作为一个传统，它在使徒的教导和教会的当代之间画出了最清晰的联系。因此，新教徒声称在教义和精神基础上与古代和中世纪教会保持连续性，即使拒绝对教会统一的制度性理解。
因此，奥特伦德的书在消除对新教的普遍误解方面特别有用。在这个过程中，它有助于澄清新教和非新教传统之间的真正差异。举例来说，Ortlund从两个简短的章节中提炼出新教关于唯独因信称义和唯独圣经的教义，并展示了它们所依赖的历史、神学和圣经基础。
在“唯独因信称义”一章中，奥特伦德指出，新教徒小心翼翼地强调悔改和相信基督是得救的唯一可靠途径。在这一点上，他们试图将自己定义为反对天主教的做法，比如给予宽恕，这被认为是为了改善对罪恶的世俗惩罚。
然后，奥特伦转向新教徒和天主教徒关于如何定义称义教义的忏悔和代表性陈述。天主教徒和新教徒一致认为，称义是基督应得的，是圣灵的作用，是为了上帝的荣耀而提供的。但是他们对基督通过它所成就的事的确切性质有不同的看法。
如果天主教徒认为称义是一个包括信徒持续的道德革新的过程，那么新教徒反驳说，称义包括通过信仰基督而一劳永逸地宣告义，基督自己的道德完美被自由地归功于一个不配的罪人。因此，新教徒将称义与成圣区分开来，通过成圣，信徒在义上逐渐进步。
另一章是关于“唯独圣经”（sola scriptura）的，这是一个宗教改革的口号，从拉丁语翻译过来，意思是“唯独圣经”。在这里，奥特伦德消除了新教徒和天主教徒共同持有的误解。例如，唯独圣经并没有说圣经是基督教教义和实践的唯一权威。它也没有说圣经明确地提到信徒应该信奉的所有教义。
相反，唯独圣经教导我们圣经是唯一无误的权威。它并不否认，还有其他有效的权威，基督徒必须听从，如历史的信条和忏悔。然而，它清楚地表明，这些权威都服从于上帝话语的最终权威。这种新教教义仅仅承认圣经是绝对正确的，这意味着没有教会——罗马天主教或其他——本身是绝对正确的。
除了澄清特定的新教思想，奥特伦德强调了改教者如何以一种令人惊讶的方式捍卫他们的总体神学。他们认为，新教徒的立场不仅比非新教徒的立场更符合圣经；在推进统一教会的目标方面，他们也更加天主教化。在他们看来，天主教神学家脱离了使徒和教父，或早期教会的教导。
正如奥特伦德所指出的，“早期的新教徒根据天主教和历史的理由进行辩论”，而不仅仅是神学的理由，反对罗马天主教的许多教义。通过这种方式，他表明新教运动并不是要提出一种新的信仰或发起一场拒绝过去的革命。相反，新教领袖的目标是在更广泛的天主教会内部确保改革和复兴。他们展示了教父和中世纪神学中不同轨迹的存在，他们试图保持对那些最接近圣经的人的忠诚。因此，他们区分了真正的天主教会和罗马教会，认为新教是在推进前者的教义。
Ortlund自己在他关于教皇和使徒继承的章节中举例说明了这种观点，通过这种观点，天主教徒假设了一个不间断的权力线，从最初的使徒延伸到每一代牧师和主教。例如，他指出，第一届梵蒂冈大公会议（1869-1870）所教导的教皇至上或无谬误的观点与历史记录不一致。因此，这本书巧妙地引用了约翰·亨利·纽曼（John Henry Newman）一句经常被引用的俏皮话。纽曼是一位著名的天主教皈依者，他曾写道：“深入历史，就不再是新教徒。”
事实上，Ortlund区分了“多数深度”（这意味着根植于流行的或固定的信仰和传统）和“古老深度”（这意味着根植于真正可追溯到基督和他的使徒的信仰和传统）的概念。他认为，对于新教徒来说，古代的深度比主流的深度更重要，因为错误可能成为主流。教会若要立足于福音的传承，就必须有一些方法来识别和纠正错误和偏离。
弗雷德·桑德斯
奥特伦德认为，新教的优势在这里变得尤为明显。当然，在历史上，新教徒和天主教徒都曾屈服于各种各样的错误。然而，新教徒有能力对他们的传统进行改革，因为他们的错误“没有被奉为神圣”，正如奥特伦德所说，“在所谓无误的教义中”。
在卡尔·楚门2012年出版的《信条的必要性》一书之后，奥特伦德的《成为新教徒意味着什么》可能是近年来对新教特点最容易理解的辩护。我确实有些异议。例如，我对奥特伦选择一部19世纪的作品——菲利普·沙夫（philip Schaff）的《新教原理》（The Principle of protestantism）——作为界定宗教改革本质的切入点感到纳闷。也许宗教改革或后宗教改革时代的声明会更好地满足这一目的。
不过，公平地说，要公正地对待新教的统一点并非易事。值得赞扬的是，奥特伦从英国国教、路德宗和改革宗传统中汲取了广泛的资源。事实上，这本书通过介绍学者中日益主流的意识，弥合了学术界和俗人之间的鸿沟，即新教渴望恢复和保存中世纪和早期教会传统的精华，而不是创造一些新颖的东西。
这本书在预测反对意见方面也做得很好，自始至终都体现了一种慈善的基调。例如，奥特伦德提醒读者，正如我们不应希望看到历史悠久的新教因其最肤浅的大众辩护而被驳回一样，我们也不应以类似的理由反对罗马天主教。
总的来说，《成为新教徒意味着什么》应该是推荐给那些纠结于新教和天主教争论的人的第一本书。奥特伦德的工作是一个很好的起点，可以更好地理解是什么使新教徒团结在一起，又是什么使他们分开。
N. Gray Sutanto是华盛顿特区改革宗神学院系统神学副教授。他是《上帝与人类：赫尔曼·巴文克与神学人类学》的作者，也是《新加尔文主义：神学导论》的合著者。
